《板間人生》整個拍攝過程都在一個封閉的空間內進行，那裡彷彿就是我們城市中某個不為人知的角落，每個人物孤獨地困守著一個落魄的心靈。

整組拍攝項目上用上不少電影上的影像語言。場景、人物、主觀鏡頭，緩緩地將整體故事鋪陳出來，帶領讀者一步一步地走進一個隱密的空間內。另一方面，直接抓取現場的色溫變化，以迂迴的色調，構成有力的章節及風格化的影像話語，讓全組圖片一氣呵成。

這次是繼《在天堂之下》的另一個個人拍攝項目， 一如既往，圖片多採用中近距離拍攝，這様的拍攝位置既與被拍攝的人物有互動及聯繫，但未至於干擾被訪者的情緒，讓人物處於一種自然的狀態，這是攝影師對被訪者的一種尊重。

 在數碼熱潮的當下，人人都可操弄攝影器材。新時局已經開始，影像世界驟然成為日常的嬉戲，但又有多少人善用攝影去表達其內心世界及探索一些深層次的體驗呢？今天，紀實攝影已被摒出大眾媒介之外，紀實攝影師更是難以立足，只有更純粹及誠懇的理念，才是紀實工作者背後的支柱，這股無形的力量正是無數攝影家賴以「堅持」創作的泉源。

一頁又一頁的人生經歷， 重現每個斗室困守著一個又一個落泊的心靈，孤獨地存活著。在拍攝這個項目的過程中，讓我不斷地反思及追問：存在的意義是甚麼? 人生怎樣實踐其自由?

《板間人生》的拍攝動機，除了呈現當今社會賴以信奉的菁英主義價值觀背後所隱藏的景象，以及弱勢群體被摒除向上流動的窘局，也藉此探問生命的含意及存在的價值。

哲學家海德格爾Martin Heidegger晚年的思想步入道家狀態，他曾說過：

「人，詩意的棲居。」

這是一種生命的境界。

我深信，要伸展個人生命的潛能，揚棄「非人」的境況，就必須先解除異化和壓抑的綑綁。

菲律賓首都馬尼拉的公眾墳場十分擠擁而破落，這裡不單是亡者的安息地，亦是不少貧民的棲身之所。

生活在墳場的人主要是來自外省農村，由於菲律賓的土地多為大地主所壟斷，農民淪為佃農，更因負擔不起高利貸，而被迫離開原居地奔往大馬尼拉尋找生計，成為城市貧民。

墓地與墓地之間十分擠迫，衛生條件極差,一些建有上蓋的墓穴是居民最需要的棲身地方，因為墓穴有上蓋,可扺抗惡毒的炎夏及躲避颱風侵襲。

食水是一個需要解決的問題,居民會買一些可飲用的食水,用瓶子儲起來 ,留待飲用。

在墓穴中可用的空間不多，居民把一些簡便的家當放在墓穴的角落,把亡者的石棺當作床舖,不明白的話看來很怪異,其實是無限的悲涼，到每年十一月亡靈節時， 人們便需要將大小家檔搬出，好讓亡者家屬拜祭。

生活在墳地中是甚麼滋味?難道人生真的是這麼沒有選擇 ?我這兩年間在馬尼拉走訪了不同的墳場,與不同的談訪者接觸。

「我們確實是沒有得選擇…」，Marilia無奈地向我說。年約60的Marilia 在馬尼拉北墳場住了多年,從前是生活在外省農村的，實在熬不下去,唯有跑上大馬尼拉生活,目前她和女兒及外孫都是在該處居住。她在所居的墓穴中蓋了一個簡陋的鐵皮上蓋，一家人便睡在墓穴的地板上,，墓穴兩旁懸上膠布算是一些私隱保護，牆上端掛著達芬奇最後的晚餐Leonardo da Vinci The Last Supper，彷彿是一個沉默的啟示，暗道著塵世間的乖舛。

自2004年起我開始關注菲律賓該地的赤貧狀況，由於菲律賓的土地制度仍殘留著昔日殖民地時期的大領主土地制度，導致在土地擁有權及行使權的政策上偏袒少數大地主集團，不少農民因為無法交付地租及高利貸，唯有離開原居地而遷往大城市尋找生活，淪爲城市貧民。

我們在墳場上看見不少兒童四處奔跑嬉戲，讓如此悲涼的土地添加了一些生機，也令人更倍傷感。【在天堂之下】在陳述一個充滿謬誤的現實故事。弱勢的人，被擠逼到社會上的某一角落，成爲最無助的一個群體，存在的意義被貶抑下，沈默地走著一段宿命的旅途。

“攝影…重要的不在於拍一張美的照片，還得看能否從中看到真情的流露，看到比照片更多的東西，有時候，一個有創造力的獨創性的藝術家並不單讓你看到他的作品，還同時看到他的人，他的努力、思想、挫折，還看到一個整體。”

這次，從秦偉先生的作品中，又同樣找回這種已被忽略了的感覺，那種對影像的尊重和專注態度，那種因攝影引起的不同聯想，不禁生出好些疑問：

為什麼在今天這個數碼當道，以快速方式制造及呈現影像的年代，怎麼還有人這麼頑固的依然用上120中片幅相機花上好些年時間，不問價值取向，去專心的拍攝一些看起來並不太“耀眼、悅目”的黑白照片，還用上自己的角度去關注一些容易被忽略的社會問題，或是一些並非從獵奇眼光出發去呈現那些異鄉的人文風貌，又會用上高素質的的照片讓我們意識到某些常被忽略的人生片斷。

看得出他不是在炫耀什麼，反而是用上專注認真的創作態度提醒我們什麼，希望我們能看得仔細，看得專心。‘攝影’在這些照片中又找回了適當的角色，它用上恢宏且細緻的展示效果向我們展現那些在艱困環境中生存的異鄉人、他們的尊嚴和信仰，他們的生活方式，他們的賴以繼續生活下去的理由，攝影，在這時候顯得被人尊重和易生共鳴，攝影師把個人的專業特長和表現手法巧妙地融匯在他的人文關懷角度中，讓我們幾乎忘卻了攝影師本身的存在，我想：惟有在向精神領域探索的過程中，攝影(藝術?)才又找回了它的重要性。

牛房藝術總監李銳奮

那一年我跟隨香港的眼科醫療團隊『健康快車』到貴州麻山的貧困戶陳小二一家治療白內障眼疾，小二的家就安座在落灣村附近的山丘上，當年路仍未修好，我們一行數人沿著崎嶇不平的山徑上怱怱趕路，走著走著，卻被遠處的景致所吸引，那是一個獨處於幽谷裡的小村寨，讓我良久地站在遠遠的山頭上發呆，沉醉於一份遠古而廣闊的寧靜。

十年過去了，我再次重臨故地，小二的兒子小竹亦已長大成人，擺脫了土地的束縛 ，成了家也出外打工去了， 我看到他們新建的房屋，心中實在不無感觸。

路已是水泥路，三月的春天綻放出油菜花的金黃，落灣村依舊幽幽地座落在山巒起伏底下，當前的一情一景再次讓我無以名狀。也許這是一次人生的約會， 我盤算好當年的拍攝位置後，輕輕的按下了快門。

和陶淵明初進桃花源的情節一樣，遠處隱約傳來犬吠雞鳴， 一份淡淡的綠意在空氣中飄晃。 路上遇上正準備放牧的老叟，我們道明來意，但見他一面錯愕之餘及連連點頭 。誰知老人家劈頭第一句就說：“我也是個共產党員。” 這下子倒讓我摸不著頭腦，我看看自己身上的衣服，再望望同行的正超及文浩的穿著，正想啄磨這個『也是』的含意。幸而正超給我解釋，此地少有外來人到來，我又拿著攝影機，老人家誤會我們是政府人員，所以吐出這話來押押陣。

我快步入村，村內僅有三十多戶人家，年輕的都放外謀生，更顯靜寂。村中立著一間已停辦的學校及一所不常開的醫療站，學生都轉往鄰鎮較規範的學校上課，我放緩步履慢慢地感受這裡的人、山及地。青翠的竹叢與杉木錯落在兩旁的屋舍，從前是竹造的茅屋現在都改建成磚房子，再往前拐便是一遍遍綠油油的菜田，但見二三村民默默地耕種，不打擾了。

麻山的酒和麻山的人一樣，開始時像白開水般平平淡淡，但後勁可不簡單。山崗裡的人在生活及交往上都是清清寡寡，話也不多，但那份純樸的情誼直讓人熏醉。

此帶的土地資源珍貴，未到麻山，教人難以明白麻山人民是怎樣痛惜他們的土地。

我們沿山而上，這樣遼闊的山巒地帶是喀斯特地貌，放眼所見山勢連綿瑰麗。正想享受緩緩而襲的山風，卻見農家在陡峭嶙峋的岩石地上耕種，那又是另番感受。

山坡上布滿灰灰樸樸的石灰岩，星散在山野當中，我細心觀察這些山石上的水紋及形態，她暗示著這片頑固土壤的前世今生；都三億多年了，混沌初開時此地本來是一片浩瀚的汪洋，大量海洋生物沉積，及後地殼不斷上升，出現盤古大地，經過億億萬萬年的雨水沖刷、打磨及高溫烤煉，頑石被磨平也崩裂了，打造了茕茕而立又萬峰相依的奇景照。在這麼短短的3 億6千萬年，世界就是這樣明明滅滅，這群亞魯王的後裔，經歷過世世代代的遷移、落戶和開墾，在這個難以生存的地方堅毅地繁衍下來，伴隨的就是這片廣闊的緘默。

作為現代社會的成員，當我們看到在伊斯蘭地區的婦女被強制性地帶著罩袍及頭巾，心中自然感到人類的基本尊嚴被嚴重侵犯，並為她們抱抱不平。但我不得不指出我們當下所堅守及捍衛的自由價值觀，每每被受消費主義吹捧的審美意識及價值觀所污染。

一句老話，紀實攝影師應該通過鏡頭觀察世界。其實，沒有相機和鏡頭，我們也需要審視我們的周邊事物，提昇個人對感性的認知及理性思考。

『男權主義下的伊斯蘭婦女』拍攝於2004年伊朗，圖片中有兩個註腳，其一的視覺落點當然是操控著整體畫面的宗教領袖頭像，神秘的目光彷彿窺探著街道日常。而圖片中的另一註腳是披著黑罩袍的四名行色匆匆婦女，其中一位手持芭芘畫集，這是頗不為人注意的視覺落點。

在某些意義上來說，芭芘娃娃也許隱喻著這位被罩袍覆蓋著的少女期待在服飾上的解放達致身體的上自由。

自1959年芭芘娃娃面世開始，芭芘已成為美式文化的品牌。它歷久不衰地盤旋於西方社會中，並已幾乎成為全世界小女孩的心愛之物。

不少研究芭芘的學者指出: 今天的芭比已經不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象徵，隨著這個高挑的身材、大眼睛、長頭髮以及可隨意選換時尚服飾，標示著西方女性從小開始被賦予「賦權」、「自主」及「自由」等概念。

自1959年以來，為芭比及其朋友生產的服裝接近10億套。芭比娃娃的服裝收藏包括有由國際名牌Givenchy, Versace, Dolce & Gabana, Vera Wang 及 Gucci 設計的服裝。1996年節假日期間，芭比時裝設計師光碟是銷量最好的軟體。芭芘比任何人都更接近時尚的極限！所謂「時尚」，只不過是生產集團戲弄消費者的技法，目的只有一個，就是圖利。但當中乾坤是如何在大眾的日常中塑造種種虛假的審美觀念，甚至是一種社會等級假像。

芭芘娃娃讓西方社會女性從小開始便灌輸「自主」及「選擇」以展示自身存在，驟眼看來是現代女性在擺脫男權社會的一股力量，然事實卻是在尋找自我超越的過程中墮入被物質化的陷阱，背後隱藏著在資本主義社會底下消費至上 及被異化的虛假審美觀念。芭比娃娃塑造了这样一个階模，注入種種被觀賞及被羨慕的虛榮心態，讓兒童在鏡像階段中潛移默化中自我塑造，這何嘗又不是另一種包裹在女性身上的罩袍?